논어 옹야편 해석 검색 결과
18 개의 검색 결과가 있습니다.
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 28장(完)

[원문] 子貢이 曰如有博施於民而能濟衆혼댄 何如하니잇고 可謂仁乎잇가 子曰何事於仁이리오 必也聖乎인저 堯舜도 其猶病諸시니라 [해석] 자공이 말했다. "만약 백성에게 널리 베풀어서 대중을 구한사람이 있다면 어떻습니까? 가히 仁하다고 이를 수 있습니까?" 공자께서 말씀하셨다. "어찌 仁에만 일삼겠는가? 반드시 성인일 것이다. 요임금과 순임금도 그것을(그러하지 못함을) 오히려 병통으로 여겼다." *事는 "일삼다"의 뜻인데, 何와 함께 묶여서 "어찌"로 보는 경우도 있다. [註] 博은 廣也라 仁은 以理言이니 通乎上下라 聖은 以地言이니 則造其極之名也라 乎者는 疑而未定之辭라 病은 心有所不足也니 言此는 何止於仁가 必也聖人이 能之乎인저 則雖堯舜之聖으로도 其心에 猶有所不足於此也니 以是求仁은 愈難而愈遠矣라 [註解] 博은 넓음이..

2022. 3. 15. 23:00
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 27장

[원문] 子曰中庸之爲德也其至矣乎인저 民鮮이 久矣니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. "중용의 덕됨이 지극하구나 (그것을 행하는) 백성이 적은지 오래되었다." [註] 中者는 無過不及之名也라 庸은 平常也라 至는 極也라 鮮은 少也니 言民少此德이 今已久矣라 [註解] 中이라는 것은 지나치거나 미치지 못함이 없는 것의 명칭이다. 庸은 항상하는 것이다. 至는 지극한 것이다. 鮮은 적은 것이니 이 덕을 (가진) 사람이 적은 것이 지금 이미 오래되었다고 말한 것이다. [註] ○ 程子曰不偏之謂中이요 不易之謂庸이라 中者는 天下之正道요 庸者는 天下之定理라 自世敎衰로 民不興於行하야 少有此德이 久矣라 [註解] ○ 정자가 말씀하셨다. 치우치지 않는 것을 중(中)이라고 하고 바뀌지 않는 것을 용(庸)이라고 한다. 중이라는 것은 천하의..

2022. 3. 6. 10:36
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 26장

[원문] 子見南子하신대 子路不說이어늘 夫子矢之曰予所否者인댄 天厭之天厭之시리라 [해석] 공자께서 남자(南子)를 뵙는데 자로가 기뻐하지 않거늘 공자께서 맹세하며 말씀하셨다. "내가 맹세코 예와 도를 어기는 짓을 했다면 하늘이 나를 버리리라. 하늘이 나를 버리리라." [註] 南子는 衛靈公之夫人이니 有淫行이어늘 孔子至衛에 南子請見한대 孔子辭謝라가 不得已而見之라 蓋古者에 仕於其國이면 有見其小君之禮어늘 而子路以夫子見此淫亂之人을 爲辱이라 故不悅이라 矢는 誓也라 所는 誓辭也니 如云所不與崔慶者之類라 否는 謂不合於禮요 不由其道也라 厭은 棄絶也라 聖人은 道大德全하야 無可不可니 其見惡人에 固謂在我有可見之禮則彼之不善이 我何與焉이리오 然此豈子路所能測哉아 故重言以誓之니 欲其姑信此而深思以得之也라 [註解] 南子는 위령공의 부인이니 음..

2022. 3. 5. 11:35
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 25장

[원문] 子曰君子博學於文이요 約之以禮면 亦可以弗畔矣夫인져 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 군자는 글을 널리 배우고 예로써 요약하면 또한 가히 써 위배되지 않을 것이다. [註] 約은 要也라 畔은 背也라 君子學欲其博이라 故於文無不考요 守欲其要라 故其動必以禮니 如此則可以不背於道矣리라 [註解] 約은 요약이다. 畔은 배반하는 것이다. 군자는 배움을 널리 하고자 한다. 그러므로 글에 있어 생각하지 않음이 없고 지키는 것에 요약하고자 한다. 그러므로 그 행동을 반드시 예로써 하니 이와 같다면 가히 써 도에 위배되지 않는다고 할만하다. [註] ○ 程子曰博學於文而不約之以禮면 必至於汗漫이니 博學矣요 又能守禮而由於規矩則亦可以不畔道矣리라 [註解] ○ 정자가 말씀하셨다. 글을 널리 배우고 예로써 요약하지 않으면 반드시 한만한 데..

2022. 3. 4. 13:23
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 24장

[원문] 宰我問曰仁者는 雖告之曰井有仁焉이라도 其從之也로소이다 子曰何爲其然也리오 君子는 可逝也언정 不可陷也하며 可欺也언정 不可罔也니라 [해석] 재아가 물었다. "仁한 사람은 비록 (누군가) 우물에 사람이 빠졌다고 말해주더라도 따라서 들어갈 것입니다." 공자께서 말씀하셨다. "어찌 그렇게 하겠는가? 군자는 가게할 수는 있지만 빠지게 할 수는 없으며 (이치가 있는 것으로) 속일 수는 있으나 (터무니 없는 것으로) 속일 수는 없다." [註] 劉聘君曰有仁之仁은 當作人이니 今從之라 從은 謂隨之於井而救之也라 宰我信道不篤하야 而憂爲仁之陷害라 故有此問이라 逝는 謂使之往救라 陷은 謂陷之於井이라 欺는 謂誑之以理之所有라 罔은 謂昧之以理之所無니 蓋身在井上이라야 乃可以救井中之人이니 若從之於井則不復能救之矣라 此理甚明하야 人所易曉니..

2022. 3. 3. 19:21
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 23장

[원문] 子曰觚不觚면 觚哉觚哉아 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 모난 것이 모나지 않으면 모난 것이겠는가, 모난 것이겠는가 [註] 觚는 棱也라 或曰酒器요 或曰木簡이라하니 皆器之有棱者也라 不觚者는 蓋當時失其制而不爲棱也라 觚哉觚哉는 言不得爲觚也라 [註解] 고(觚)는 모난 것이다. 혹자는 술 잔이라고 하고 혹자는 목간이라고 하니 모두 물건이 모남이 있는 것이다. 不觚는 아마도 당시 그 제도가 없어져서 모나지 않은 것이다. 觚哉觚哉는 모난 것이 될 수 없음을 말한 것이다. [註] ○ 程子曰觚而失其形制則非觚也라 擧一器而天下之物이 莫不皆然이라 故君而失其君之道則爲不君이요 臣而失其臣之職則爲虛位라 范氏曰人而不仁則非人이요 國而不治則不國矣라 [註解] ○ 정자가 말씀하셨다. 모난 것이 그 형체의 제도를 잃으면 모난 것이 아니다..

2022. 2. 28. 11:35
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 22장

[원문] 子曰齊一變이면 至於魯하고 魯一變이면 至於道니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 제나라가 한번 변하면 노나라에 이르고 노나라가 한번 변하면 도에 이른다. [註] 孔子之時에 齊俗이 急功利하고 喜夸詐하니 乃霸政之餘習이요 魯則重禮敎하고 崇信義하니 猶有先王之遺風焉이로대 但人亡政息하야 不能無廢墜耳라 道는 則先王之道也라 言二國之政俗이 有美惡이라 故其變而之道有難易라 [註解] 공자의 시대에 제나라 풍속이 공리를 우선으로 하고 과장되고 속이는 것을 좋게 여겼으니 바로 패도정치가 남긴 습속이다. 노나라는 예절 가르치는 것을 중하게 여기고 신의(信義)를 숭상하니 아직도 선왕의 유풍이 있는 듯 한대 다만 인물(어진 사람)이 없고 (훌륭한) 정사가 종식되어서 버려지고 실추된 것이 없을 수 없다. 도(道)는 선왕의 도이다...

2022. 2. 27. 21:17
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 19장

[원문] 子曰中人以上은 可以語上也어니와 中人以下는 不可以語上也니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. "중인 이상에게는 높은 것(형이상)을 말해줄 수 있지만 중인 이하에게는 높은 것을 말해줄 수 없다." *여기서 중인은 신분제를 뜻하는 것이 아니라 지적 수준을 의미하는 것이다. 그러나 당시의 시대상이 높은 신분이 아니면 글을 배울 수 없었으므로 신분으로 보아도 무방할 듯하다. *상(上)은 높은 수준의 지식을 의미하는 것이다. 가끔 형이상으로 보는 경우가 있는데, 개인적인 견해로는 공자가 형이상을 언급하지는 않고 후대에 전승되면서 그러한 해석이 가미된 것이 아닌가 한다. [註] 語는 告也라 言敎人者는 當隨其高下而告語之則其言이 易入而無躐等之弊也라 [註解] 語는 알려주다(말해주다)의 뜻이다. 남을 가르치는 사람은 ..

2022. 2. 24. 11:47
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 18장

[원문] 子曰知之者不如好之者요 好之者不如樂之者니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. "안다는 것은 좋아하는 것만 못하고 좋아한다는 것은 즐기는 것만 못하다" *원문에서 者는 사람으로 해석해도 무방하다. ex)아는 사람은 좋아하는 사람만 못하고... [註] 尹氏曰知之者는 知有此道也요 好之者는 好而未得也요 樂之者는 有所得而樂之也라 [註解] 윤씨가 말했다. 知之라는 것은 이 도(道)가 있음을 아는 것이요, 好之라는 것은 좋아하지만 아직 깨닫지 못한 것이요, 樂之라는 것은 깨달은 바가 있어서 그것을 즐기는 것이다. [註] ○ 張敬夫曰譬之五穀하면 知者는 知其可食者也요 好者는 食而嗜之者也요 樂者는 嗜之而飽者也라 知而不能好則是知之未至也요 好之而未及於樂則是好之未至也니 此古之學者所以自彊(强)而不息者與인저 [註解] 장경부가 ..

2022. 2. 23. 11:23
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【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 16장

[원문] 子曰質勝文則野요 文勝質則史니 文質이 彬彬然後에 君子니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. "본바탕이 문채(아름다운 외관)를 이기면 비루하고 소박해지고 문채가 본바탕을 이기면 겉치레를 잘하니 문채와 본바탕이 적절히 배합된 뒤에 군자다." [註] 野는 野人이니 言鄙略也라 史는 掌文書니 多聞習事而誠或不足也라 彬彬은 猶班班이니 物相雜而適均之貌라 言學者當損有餘補不足이니 至於成德則不期然而然矣라 [註解] 野는 야인이니 비루하고 소략한것을 말한다. 史는 문서를 주관하는 것이니 많이 듣고 일에 익숙하지만 진실됨이 간혹 부족한 것이다. 彬彬은 반반(班班)과 같으니 사물이 서로 섞여서 적당히 고른 모양이다. 배우는 사람들은 마땅히 여유로운 것을 덜어내고 부족한 것을 보충하니 덕을 이룸에 이르면 기약하지 않아도 그렇게 ..

2022. 2. 21. 10:20