논어해석 검색 결과
164 개의 검색 결과가 있습니다.
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】 논어집주 - 선진편 21장 해석

[원문] 子路問聞斯行諸잇가 子曰有父兄이 在하니 如之何其聞斯行之리오 冉有問聞斯行諸잇가 子曰 聞斯行之니라 公西華曰由也問聞斯行諸어늘 子曰有父兄在라하시고 求也問聞斯行諸어늘 子曰聞斯行之라하시니 赤也惑하야 敢問하노이다 子曰求也는 退故로 進之하고 由也는 兼人故로 退之호라 [독음] 자로문문사행저잇가 자왈유부형이 재하니 여지하기문사행지리오 염유문문사행저잇가 자왈문사행지니라 공서화왈유야문문사행저어늘 자왈유부형재라하시고 구야문문사행저어늘 자왈문사행지라하시니 적야혹하야 감문하노이다 자왈구야는 퇴고로 진지하고 유야는 겸인고로 퇴지호라 [해석] 자로가 물었다. "(옳은 것을) 들으면 이에(곧바로) 행해야합니까?" 공자께서 말씀하셨다. "부모와 형제가 있으니 어떻게 듣고서 곧장 행하겠는가?" 염유가 물었다. "(옳은 것을) 들으면..

2024. 8. 2. 14:38
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【동양고전읽기】논어집주 - 선진편 12장 해석

[원문] 閔子는 侍側에 誾誾如也하고 子路는 行行如也하고 冉有子貢은 侃侃如也어늘 子樂하시다 [독음] 민자는 시측에 은은여야하고 자로는 항항여야하고 염유자공은 간간여야어늘 자락하시다 [해석] 민자건은 곁에서 모심에 온화한 듯하고 자로는 굳세고 강한 듯하고 염유와 자공은 강직한 듯하거늘 공자께서 즐거워 하셨다. *行은 '행'으로 많이 읽는데, 여기서는 '의지가 굳센 모양' 정도의 의미로 '굳셀 항'으로 읽는다. [註] 行行은 剛强之貌라 子樂者는 樂得英才而敎育之라 [독음] 항항은 강강지모라 자락자는 락득영재이교육지라 [註解] 行行(항항)은 굳세고 강한 모양이다. 공자께서 즐거워했다는 것은 영재를 얻어서 가르치고 기름을 즐거워 한 것이다. [원문] 若由也는 不得其死然이로다 [독음] 약유야는 부득기사연이로다 [해석..

2023. 4. 24. 23:38
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【동양고전읽기】논어집주 - 선진편 8장, 9장 해석

8장 [원문] 顔淵이 死커늘 子曰噫라 天喪予샷다 天喪予샷다 [독음] 안연이 사커늘 자왈희라 천상여샷다 천상여샷다 [해석] 안연이 죽거늘 공자께서 말씀하셨다. "아! 하늘이 나를 버렸다. 하늘이 나를 버렸다." *喪은 소주(小註)에 喪去聲으로 되어 있으므로 '잃다' '놓치다' '상실하다' 등의 뜻으로 쓴다. [註] 噫는 傷痛聲이라 悼道無傳하야 若天喪己也라 [독음] 희는 상통성이라 도도무전하야 약천상기야라 [註解] 희(噫)는 우울해하고 애통해하는 소리이다. 도가 전해지지 못함을 슬퍼하여 마치 하늘이 자기(공자)를 버린것처럼 여겼다. 9장 [원문] 顔淵이 死커늘 子哭之慟하신대 從者曰子慟矣사소이다 [독음] 안연이 사커늘 자곡지통하신대 종자왈자통의사소이다 [해석] 안연이 죽거늘 공자께서 곡을 애통히 하셨는데 따르..

2023. 4. 10. 19:42
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【동양고전읽기】논어집주 - 향당편 16장

[원문] 升車하사 必正立執綏러시다 [독음] 승거하사 필정립집수러시다 [해석] 수레에 오르사 반드시 바르게 서서 끈을 잡으셨다. [註] 綏는 挽以上車之索也라 范氏曰正立執綏則心體無不正而誠意肅恭矣라하니 蓋君子莊敬이 無所不在하니 升車則見於此也라 [독음] 수는 만이상거지삭야라 범씨왈정립집수즉심체무부정이성의숙공의라하니 개군자장경이 무소부재하니 승거즉현어차야라 [註解] 수(綏)는 당겨서 써 수레 위로 하는 끈이다. 범씨가 말했다. "바르게 서서 끈을 잡으면 몸과 마음이 바르지 않음이 없고 뜻이 성실하고 엄숙하고 공경한다하니 대개 군자가 씩씩하고 공경스러움이 존재하지 않는 바가 없으니 수레에 오르면 여기에 나타난다. [원문] 車中에 不內顧하시며 不疾言하시며 不親指러시다 [독음] 거중에 불내고하시며 부질언하시며 불친지러..

2023. 1. 31. 22:18
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【동양고전읽기】논어집주 - 향당편 14장

[원문] 朋友死하야 無所歸어든 曰於我殯이라하더시다 [독음] 붕우사하야 무소귀어든 왈어아빈이라하더시다 [해석] 벗이 죽어서 돌아갈 곳이 없거든 "나에게 초빈(草殯)하라"하셨다. *殯은 상례와 장례를 한번에 치르는 것으로 보고 '초빈하다'고 해석하였다. 초빈(草殯) : 시체를 입관한 후 장사지낼 때까지 안치하다(네이버한자사전) [註] 朋友以義合하니 死無所歸어든 不得不殯이라 [독음] 붕우이의합하니 사무소귀어든 부득부빈이라 [註解] 벗은 의리로써 합하니 죽어서 돌아갈 곳이 없거든 초빈하지 않을 수 없다. *朋友以義合의 내용은 이인편 26장에 보인다. https://nothingtoanyone.tistory.com/entry/%E3%80%90%EB%8F%99%EC%96%91%EA%B3%A0%EC%A0%84%EC%..

2023. 1. 27. 22:45
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【동양고전읽기】논어집주 - 향당편 13장

[원문] 君이 賜食이어시든 必正席先嘗之하시고 君이 賜腥이어시든 必熟而薦之하시고 君이 賜生이어시든 必畜之러시다 [독음] 군이 사식이어시든 필정석선상지하시고 군이 사성이어시든 필숙이천지하시고 군이 사생이어시든 필휵지러시다 [해석] 임금이 음식을 주시면 반드시 자리를 바르게 하고 먼저 맛보시고 임금이 날고기를 주시면 반드시 익혀서 (조상께) 올려드리고 임금이 산 것(동물)을 주시면 반드시 기르셨다. [註] 食은 恐或餕餘라 故不以薦이라 正席先嘗은 如對君也라 言先嘗則餘는 當以頒賜矣라 腥은 生肉이니 熟而薦之祖考는 榮君賜也라 畜之者는 仁君之惠를 無故不敢殺也라 [독음] 식은 공혹준여라 고불이천이라 정석선상은 여대군야라 언선상즉여는 당이반사의라 성은 생육이니 숙이천지조고는 영군사야라 휵지자는 인군지혜를 무고불감살야라 [..

2023. 1. 26. 17:24
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【동양고전읽기】논어집주 - 향당편 11장 12장

11장 [원문] 問人於他邦하실새 再拜而送之러시다 [독음] 문인어타방하실새 재배이송지러시다 [해석] 다른 나라에 사람을 보내 문안할 때 두번 절하고 보냈다. [註] 拜送使者는 如親見之敬也라 [독음] 배송사자는 여친견지경야라 [註解] 사자(使者)에게 두번 절함은 마치 친히 만남에 공경하는 듯 한것이다. [원문] 康子饋藥이어늘 拜而受之曰丘未達이라 不敢嘗이라하시다 [독음] 강자궤약이어늘 배이수지왈구미달이라 불감상이라하시다 [해석] 계강자가 약을 보내오자 절하고 받으시며 말하길 "나는 통달하지 못하였다. 감히 맛보지 못하겠다"하셨다. [註] 范氏曰凡賜食에 必嘗以拜어늘 藥未達則不敢嘗이요 受而不食則虛人之賜라 故告之如此라 然則可飮而飮하고 不可飮而不飮이 皆在其中矣라 楊氏曰大夫有賜어든 拜而受之는 禮也요 未達不敢嘗은 謹疾也..

2023. 1. 25. 23:14
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【동양고전읽기】논어집주 - 자한편 17장

[원문] 子曰吾未見好德을 如好色者也케라 [독음] 자왈오미견호덕이 여호색자야케라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 나는 덕 좋아하기를 마치 여색 좋아하는듯 하는 사람을 아직 보지 못했다." [註] 謝氏曰好好色惡惡臭는 誠也니 好德을 如好色이면 斯誠好德矣라 然民鮮能之라 [독음] 사씨왈호호색오악취는 성야니 호덕을 여호색이면 사성호덕의라 연민선능지라 [註解] 사씨가 말했다. "아름다운 여색을 좋아하고 악취를 싫어함은 진실된 것이니 덕 좋아하기를 여색 좋아하듯 하면 이에 진실로 덕을 좋아한다. 그러나 백성 중에 능한 이가 드물다." *好는 소주(小主)에 따르면 거성(去聲)이므로 뒤에 好와 구별하여 동사형 '좋아하다'로 본다. *惡는 소주(小主)에 거성(去聲)으로 되어 있으므로 '미워할 오', '싫어할 오' 등으로 해석..

2022. 11. 17. 02:49
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【동양고전읽기】논어집주 - 자한편 16장

[원문] 子在川上曰逝者如斯夫인저 不舍晝夜로다 [독음] 자재천상왈서자여사부인저 불사주야로다 [해석] 공자께서 냇가에 계시며 말씀하셨다. "가는 것이 이와 같을진저 낮 밤을 그치지 않는도다" [註] 天地之化往者過하고 來者續하야 無一息之停하니 乃道體之本然也라 然其可指而易見者론 莫如川流라 故於此에 發以示人하야 欲學者로 時時省察하야 而無毫髮之間斷也라 [독음] 천지지화왕자과하고 래자련하야 무일식지정하니 내도체지본연야라 연기가지이이견자론 막여천류라 고어차에 발이시인하야 욕학자로 시시성찰하야 이무호발지간단야라 [註解] 천지의 조화가 가는 것은 지나가고 오는 것은 이어져서 한순간도 머무름이 없으니 곧 도체의 본래 그러함이다. 그러나 그 가히 가리켜서 쉽게 볼 수 있는 것으로는 냇물의 흐름만한 것이 없다. 그러므로 이에 ..

2022. 11. 16. 19:21
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【동양고전읽기】논어집주 - 자한편 7장

[원문] 子曰吾有知乎哉아 無知也로라 有鄙夫問於我호대 空空如也라도 我叩其兩端而竭焉하노라 [독음] 자왈오유지호재아 무지야로라 유비부문어아호대 공공여야라도 아고기양단이갈언하노라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. "내가 아는 것이 있는가? 아는 것이 없도다 어떤 범부가 나에게 질문하는데 어리석어 보이더라도 나는 그 양단 두드리기를 다한다." *'로라'토에 대해서 관본언해(官本諺解)에는 '로라'토가 달려 있고, 율곡언해에는 '어니와'토가 붙어 있다고 한다. 여기서는 학민문화사 영인본을 참고하였기에 '로라'토를 사용하였다. *有는 '있어'의 의미로 직역하면 "비루한 범부가 '있어' 나에게 질문을 하는데"가 된다. 하지만 '有鄙夫'를 주격(主格)으로 본다면 '있어'의 의미는 어울리지 않는다. 이런 경우 유(有)를 영어의..

2022. 11. 12. 14:27