고전읽기 검색 결과
125 개의 검색 결과가 있습니다.
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 24장

[원문] 子曰君子는 欲訥於言而敏於行이니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 군자는 말에 어눌하고 행동에 민첩하고자 한다. [註] 謝氏曰放言은 易故로 欲訥이요 力行은 難故로 欲敏이라 ○胡氏曰自吾道一貫으로 至此十章은 疑皆曾子門人所記也라 [註解] 사씨가 말했다. 말은 함부로 하는 것은 쉬우므로 어눌하고자 한 것이고 행실에 힘쓰는 것은 어려우므로 민첩하고자 하는 것이다. ○호씨가 말했다. 吾道一貫으로부터 이 10장에 이르기까지는 모두 증자의 문인들이 기록한 것으로 의심된다.

2021. 11. 11. 15:17
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 23장

[원문] 子曰以約失之者鮮矣니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 잘난 체 하지 않고 스스로 방탕하지 않음으로써 잃는 사람이 드물다. [註] 謝氏曰不侈然以自放之謂約이라 尹氏曰凡事約則鮮失이니 非止謂儉約也라 [註解] 사씨가 말했다. 잘난 체하여 스스로 방탕하지 않은 것을 일러 約이라 한다. 윤씨가 말했다. 모든 일에 約하면 잃는 것이 드물 것이니 단지 儉約을 이르는 것이 아니다.

2021. 11. 11. 15:16
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 22장

[원문] 子曰古者에 言之不出은 恥躬之不逮也니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 옛적에 말을 함부로 내뱉지 않은 것은 몸소 행함이 미치지 못함을 부끄러워해서이다. [註] 言古者는 以見今之不然이라 逮는 及也라 行不及言은 可恥之甚이니 古者에 所以不出其言은 爲此故也라 [註解] 옛적을 말하신 것은 지금의 그렇지 않음을 나타낸 것이다. 逮는 ‘미치다’의 뜻이다. 행실이 말에 미치지 못함은 부끄러울 만함이 심한 것이니 옛적에 그 말을 내뱉지 않은 까닭은 이 때문이었다. [註] ○范氏曰君子之於言也는 不得已而後出之니 非言之難而行之難也라 人惟其不行也라 是以輕言之하니 言之如其所行하고 行之如其所言卽出諸其口에 必不易矣라 [註解] ○범씨가 말했다. 군자는 말에 대해서는 어쩔 수 없게 된 뒤에야 내뱉으니 말이 어려워서가 아니라 행실..

2021. 11. 10. 22:06
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 21장

[원문] 子曰父母之年은 不可不知也니 一則以喜요 一則以懼니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 부모의 나이는 알지 않아서는 안되는 것이니 한편으로는 기쁘고 한편으로는 두려운 것이다. *不可不은 ‘~하지 않을 수 없다’의 가능문과 ‘~하지 않아서는 안 된다’의 당위문으로 해석한다. [註] 知는 猶記憶也라 常知父母之年則旣喜其壽요 又懼其衰而於愛日之誠이 自有不能已者라 [註解] 知는 ‘기억’과 같다. 항상 부모의 나이를 기억하면 이미 오래 사신 것이 기쁘고 또 노쇠하심을 두려워하여 날짜를 아끼는 정성에 대해 저절로 그만둘 수 없는 것이다.

2021. 11. 10. 22:03
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 20장

[원문] 子曰三年을 無改於父之道라야 可謂孝矣니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 3년을 부모의 도를 고치지 않아야 효라고 이를만하다. [註] 胡氏曰已見首篇이니 此蓋複出而逸其半也라 [註解] 호씨가 말했다. 이미 머리편(學而)에 보이니 이것은 아마도 겹쳐서 나온 것인데 그 반을 잃은 것이다.

2021. 11. 9. 13:02
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 19장

[원문] 子曰父母在어시든 不遠遊하며 遊必有方이니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 부모님이 살아계시거든 먼데서 놀지 않으며 놀더라도 반드시 방향이 있어야 한다. [註] 遠遊則去親이 遠而爲日久하고 定省曠而音問疎하니 不惟己之思親不置요 亦恐親之念我不忘也라 遊必有方은 如已之所在而無憂하고 召己則必至而無失也라 范氏曰子能以父母之心으로 爲心則孝矣라 [註解] 멀리 놀면 어버이를 떠남이 멀어서 날이 오래되고 定省을 비워서 소리로 문안드리는 것이 드물게 되니 오직 자신이 어버이를 생각하여 가만히 있지 못하고, 또 어버이가 나를 생각하여 잊지 못하실까 두려워하는 것이다. 遊必有方은 마치 이미 동쪽으로 간다고 알렸으면 감히 다시 서쪽으로 가지 못하는 것이니, 어버이가 반드시 자식이 있는 곳을 알아서 근심함이 없고 자식은 어버이가..

2021. 11. 9. 13:00
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 18장

[원문] 子曰事父母호대 幾諫이니 見志不從하고 又敬不違하며 勞而不怨이니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 부모를 섬기되 은미하게 간언해야하니 부모님이 나의 뜻을 따르지 않음을 보고 더욱 공경하고 어기지 않으며, 수고로워도 원망하지 않아야한다. [註] 此章은 與內則之言으로 相表裏라 幾는 微也니 微諫은 所謂父母有過어든 下氣怡色하여 柔聲以諫也라 見志不從하고 又敬不違는 所謂諫若不入이면 起敬起孝하야 悅則復諫也라 勞而不怨은 所謂與其得罪於鄕黨州閭론 寧孰諫이니 父母怒하야 不悅而撻之流血이라도 不敢疾怨이요 起敬起孝也니라 [註解] 이 장은 〈내칙〉의 말과 서로 표리된다(반대된다). 幾는 은미함이니 微諫은 이른바 부모가 과실이 있거든 기를 낮추고 기뻐하는 얼굴빛을 하여 부드러운 소리로써 간하는 것이다. 나의 뜻을 따르지 않는 것..

2021. 11. 9. 12:58
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 17장

[원문] 子曰見賢思齊焉하며 見不賢而內自省也니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 어진 자를 보고 자기 또한 그와 같아지기를 생각하며 어질지 않은 자를 보고서는 안으로 스스로를 반성해야 한다. *여기서 齊는 여러 뜻 중에서 ‘같다’ ‘동등하다’로 해석한다. [註] 思齊者는 冀己亦有是善이요 內自省者는 恐己亦有是惡이라 ○胡氏曰見人之善惡不同하야 而無不反諸身者則不徒羨人而甘自棄요 不徒責人而忘自責矣라 [註解] 思齊라는 것은 자기 또한 이러한 선함이 있기를 바라는 것이고 內自省이라는 것은 자기 또한 이러한 악함이 있기를 두려워하는 것이다. ○호씨가 말했다. 사람의 선악이 같지 않음을 보고서 자신에게서 돌이키지 않음이 없으면 단지 남을 부러워하여 스스로 버리기를 달가워하지 않을 것이고 단지 남을 책망하고 자책함을 잊지 않을..

2021. 11. 8. 14:32
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 16장

[원문] 子曰君子는 喩於義하고 小人은 喩於利니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 군자는 義로운 것에서 깨닫고 소인은 利로운 것에서 깨닫는다. [註] 喩는 猶曉也라 義者는 天理之所宜요 利者는 人情之所欲이라 [註解] 喩는 깨달을 曉와 같다. 義는 천리의 마땅한 바이고 利는 人情이 하고자 하는 바이다. [註] ○程子曰君子之於義는 猶小人之於利也니 惟其深喩라 是以篤好라 楊氏曰君子有舍生而取義者니 以利言之則人之所欲이 無甚於生이요 所惡無甚於死니 孰肯舍生而取義哉리오 其所喩者는 義而已요 不知利之爲利故也니 小人은 反是라 [註解] ○정자가 말씀하셨다. 군자는 義에 대해서는 소인이 利에 있어서와 같으니 오직 깊이 깨닫는 것이다. 이 까닭에 독실히 좋아하는 것이다. 양씨가 말했다. 군자는 삶을 버리고서 義를 취하는 것이 있으니 利..

2021. 11. 8. 14:29
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【동양고전읽기】논어집주 - 이인편 15장

[원문] 子曰參乎아 吾道는 一以貫之니라 曾子曰唯라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 삼아 나의 도는 한 가지 理가 그것을 가지고 만사를 꿰뚫는다. 증자가 말씀하셨다. 네! *唯는 여기서는 ‘공손히 대답하는 말’로 해석한다. *一以貫之는 대중적으로 ‘하나로써 그것을 꿰뚫는다’는 의미로 해석된다. 그런데 문법적으로 앞의 뜻이 되려면 ‘以一로 貫之라’ 정도가 되어야 한다. 그러므로 앞의 뜻은 옳지 않다. [註] 參乎者는 呼曾子之名而告之라 貫은 通也라 唯者는 應之速而無疑者也라 聖人之心이 渾然一理而泛應曲當하야 用各不同이니 曾子於其用處에 蓋已隨事精察而力行之로대 但未知其體之一爾라 夫子知其眞積力久하야 將有所得이라 是以呼而告之라 曾子果能黙契其指하야 卽應之速而無疑也라 [註解] 參乎는 증자의 이름을 불러서 고하신 것이다. 貫은..

2021. 11. 7. 14:17