위정편 검색 결과
22 개의 검색 결과가 있습니다.
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 13장

[원문] 子貢이 問君子한대 子曰先行其言이요 而後從之니라 ​ [해석] 자공이 군자에 대해 묻자 공자께서 말씀하셨다. 먼저 그 말을 행함이요 그 뒤에 그것을 따른다. ​ [註] 周氏曰先行其言者는 行之於未言之前이요 而後從之者는 言之於旣行之後라 ○范氏曰 子貢之患은 非言之艱이요 而行之艱이라 故告之以此라 ​ [註解] 주씨가 말했다. 먼저 그 말을 행한다는 것은 아직 말하기 전에 행하는 것이고, 뒤에 그것을 따른다는 것은 이미 행한 뒤에 말하는 것이다. ○범씨가 말했다. 자공의 근심은 말을 어려워하지 않고 행동을 어려워 하였다. 그러므로 이것으로써 고한 것이다.​ ​ *자공은 공자의 제자 중에서 가장 언변이 뛰어났다고 한다.

2021. 10. 18. 22:39
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 12장

[원문] 子曰君子는 不器니라 ​ [해석] 공자께서 말씀하셨다. 군자는 그릇처럼 국한되지 않는다. ​ [註] 器者는 各適其用而不能相通이라 成德之士는 體無不具라 故用無不周하니 非特爲一才一藝而已라 ​ [註解] 器는 각각 그 쓰임에만 맞아서 서로 통할 수 없는 것이다. 덕을 이룬 선비는 몸에 갖추지 아니함이 없다. 그러므로 쓰임이 고르지 않음이 없으니 다만 하나의 재주, 하나의 기예일 뿐만 아니다.

2021. 10. 18. 22:38
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 11장

[원문] 子曰溫故而知新이면 可以爲師矣니라 ​ [해석] 공자께서 말씀하셨다. 옛것을 익히고 새것을 알면 이것을 가지고 스승이 될 수 있다. ​ [註] 溫은 尋繹也요 故者는 舊所聞이요 新者는 今所得이니 言學能時習舊聞而每有新得則所學이 在我而其應不窮이라 故可以爲人師라 若夫記問之學은 則無得於心하야 而所知有限이라 故學記에 譏其不足以爲人師라하니 正與此意로 互相發也라 ​ *우리가 흔히 쓰는 相互는 일본식 표현이고 互相은 현재 북한에서 쓰는 표현이다.​ ​ [註解] 溫은 찾고 연역하는 것이고 故는 예전에 들은 것이고 新은 지금에 알게 된 것이니 배움은 때로 예전에 들은 것을 익히고 매번 새로 얻은 것이 있으면 배운 것이 나에게 있어서 그 응용이 끝이 없음을 말한 것이다. 그러므로 남의 스승이 될 만한 것이다. 무릇 질문..

2021. 10. 18. 22:35
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 10장

[원문] 子曰視其所以하며 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 그 행한 바를 보며 [註] 以는 爲也라 爲善者爲君子요 爲惡者爲小人이라 [註解] 以는 "하다"는 뜻이다. 선을 행하는 자는 군자가 되고 악을 행하는 자는 소인이 된다. [원문] 觀其所由하며 ​ [해석] 그 이유를 보며 ​ [註] 觀은 比視爲詳矣라 由는 從也라 事雖爲善이나 而意之所從來者有未善焉則亦不得爲君子矣라 或曰由는 行也니 謂所以行其所爲者也라 ​ [註解] 觀은 視에 비하여 더욱 상세한 것이다. 由는 따른다는 것이다. 일은 비록 선을 행하더라도 뜻한 이유가 아직 거기에 선하지 못함이 있으면 또한 군자가 될 수 없다는 것이다. 혹자가 말하기를 由는 행한다는 뜻이니 그 하는 바를 행하는 것을 이른다. ​ [원문] 察其所安이면 ​ [해석] 그 편안한 바를 살..

2021. 10. 15. 22:28
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 9장

[원문] 子曰吾與回로 言終日에 不違如愚러니 退而省其私혼대 亦足以發하나니 回也不愚로다 ​ [해석] 공자께서 말씀하셨다. 내가 회와 더불어 종일토록 말함에 어긋남이 없어 어리석은 듯하였더니 물러나서 그의 사생활을 살피자 충분히 깨달았으니 회는 어리석지 않았다. ​ [註] 回는 孔子弟子니 姓顔이요 字子淵이라 不違者는 意不相背하야 有聽受而無問難也라 私는 謂燕居獨處요 非進見請問之時라 發은 謂發明所言之理라 愚聞之師호니 曰顔子深潜純粹하야 其於聖人에 體段已具하니 其聞夫子之言에 黙識心融하야 觸處洞然하야 自有條理라 故終日言에 但見其不違如愚人而已러니 及退省其私호니 則見其日用動靜黙之間에 皆足以發明夫子之道하야 坦然由之而無疑하니 然後에 知其不愚也라 ​ *之는 드물게 ‘之於’의 뜻으로 쓰일 때가 있다. ​ [註解] 회는 공자의 제..

2021. 10. 15. 22:18
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 8장

[원문] 子夏問孝한대 子曰色難이니 有事어든 弟子服其勞하고 有酒食어든 先生饌이 曾是以爲孝乎아 ​ *소주에 食音嗣라고 되어있으므로 ‘사’라고 읽는다. ​ [해석] 자하가 효에 대해 묻자 공자께서 말씀하셨다. 안색 좋게 하는 것이 어려우니 일이 있거든 제자가 그 노동(수고로움)을 대신하고 술과 밥이 있거든 선생께 올리는 것이 일찍이 이것을 가지고 효라고 할 수 있겠는가? ​ [註] 色難은 謂事親之際에 惟色爲難也라 食은 飯也라 先生은 父兄也라 饌은 飮食之也라 曾은 猶嘗也라 蓋孝子之有深愛者는 必有知氣하고 有和氣者는 必有愉色하고 有愉色者는 必有婉容이라 故事親之際에 惟色爲難耳니 服勞奉養는 未足爲孝也라 舊說에 承順父母之色爲難이라하니 亦通이라 ​ *飮은 ‘음’으로 읽을 때는 ‘마시다’이고 ‘임’으로 읽을 때는 ‘마시게 ..

2021. 10. 15. 22:14
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 7장

[원문] 子游問孝한대 子曰今之孝者는 是謂能養이니 至於犬馬하야도 皆能有養이니 不敬이면 何以別乎리오 ​ [해석] 자유가 효를 묻자 공자께서 말씀하셨다. 지금의 효라는 것은 봉양을 잘 하는 것을 이르니 개와 말에 이르러도 모두 길러줌이 있을 수 있으니 공경이 아니면 어찌 養을 가지고 다름이 있겠는가? ​ [註] 子游는 孔子弟子니 姓言이요 名偃이라 養은 謂飮食供奉也라 犬馬는 待人而食하니 亦若養然이라 言人畜犬馬에도 皆能有以養之니 若能養其親而敬不至則與養犬馬者何異리오 甚言不敬之罪니 所以深警之也라 ​ [註解] 자유는 공자의 제자이니 성은 言이고 이름은 偃이다. 養은 음식을 공양하여 받드는 것을 이른다. 개와 말은 사람이 음식을 주기를 기다리니 또한 길러줌과 같다. 사람이 개와 말을 기름에도 모두 음식으로써 기르니 만약..

2021. 10. 14. 23:51
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 6장

[원문] 孟武伯이 問孝한대 子曰父母는 唯其疾之憂시니라 ​[해석] 맹무백이 효를 묻자 공자께서 말씀하셨다. 부모는 오직 자식의 병질을 근심한다. ​ [註] 武伯은 懿子之子니 名彘라 言父母愛子之心이 無所不至로대 唯恐其有疾病하야 常以爲憂也라 人子體此而以父母之心으로 爲心則凡所以守其身者自不容於不謹矣니 豈不可以爲孝乎아 舊說에 人子能使父母로 不以其陷於不義爲憂하고 而獨以其疾爲憂라야 乃可謂孝라하니 亦通이라 ​ [註解] 무백은 의자의 아들이니 이름은 체다. 부모의 자식 사랑하는 마음이 이르지 못할 바가 없지만 오직 그 질병이 있음을 두려워하여 항상 그것을 가지고 근심거리로 삼는다. 자식이 이것을 체득하여서 부모의 마음으로써 마음을 삼으면 그 몸을 지키는 것이 절로 삼가지 않음을 용납하지 않을 것이니 어찌 효가 되지 않겠는..

2021. 10. 14. 23:26
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 5장

[원문] 孟懿子問孝한대 子曰無違니라 ​ [해석] 맹의자가 효에 대해 묻자 공자께서 말씀하시길 (부모님 말씀에) 어김이 없는 것이다. ​ [註] 孟懿子는 魯大夫仲孫氏니 名何忌라 無違는 謂不背於理라 ​ *노나라 환공의 네 아들 가운데 동을 제외한 경보, 숙아, 계우가 각각 맹손, 숙손, 계손씨의 시조가 되었고 대대로 3환이라 하여 노나라의 권세를 나누었다. 이 중 맹손씨의 후손이 중손씨이다. *小註에 音佩라고 되어 있으므로 ‘패’라고 읽는다. 背는 동사로 쓰일 때 ‘패’로 발음하고 명사로 쓰일 때 ‘배’라고 발음한다. ​ [註解] 맹의자는 노나라 대부이고 중손씨이니 이름은 ‘하기’이다. 無違는 이치에 배반함이 없는 것이다. ​ [원문] 樊遲御러니 子告之曰孟孫이 問孝於我어늘 我對曰無違라호라 ​ [해석] 번지가..

2021. 10. 14. 19:39
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【동양고전읽기】논어집주 - 위정편 3장

[원문] 子曰道之以政하고 齊之以刑이면 民免而無恥니라 ​ [해석] 공자께서 말씀하셨다. 법령으로써 인도하고 형벌로써 가지런히 하면 백성들은 면하기만 하고 부끄러워함이 없다. ​ [註] 道는 猶引導니 謂先之也요 政은 謂法制禁令也라 齊는 所以一之也라 道之而不從者를 有刑以一之也라 免而無恥는 謂苟免刑罰而無所羞愧니 蓋雖不敢爲惡이나 而爲惡之心이 未嘗亡也라 ​ *亡은 없을 무(無)로 읽기도 한다. ​ [註解] 道는 인도한다는 뜻이니 먼저 하는 것(솔선수범)을 이르고 政은 법으로 제정하고 금지하는 명령을 이른다. 齊는 政으로써 일정하게 하는 것이다. 인도하여도 따르지 않는 사람을 형벌로써 일정하게 하는 것이다. 면하기만 하고 부끄러워함이 없는 것은 구차히 형벌을 면하여서 수치스럽고 부끄러운 것이 없으니 비록 감히 악을 ..

2021. 10. 13. 14:08