논어 술이편 검색 결과
32 개의 검색 결과가 있습니다.
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 13장 해석

[원문] 子在齊聞韶하시고 三月을 不知肉味하사 曰不圖爲樂之至於斯也호라 [해석] 공자께서 제나라에 계시면서 소(韶, 순임금의 음악)를 들으시고 3개월을 고기 맛을 알지 못하더니, 말씀하셨다. 음악을 하는(만드는) 것이 이에(이러한 수준에) 이른지를 헤아리지 못했다. [註] 史記에 三月上에 有「學之」二字라 不知肉味는 蓋心一於是而不及乎他也라 曰不意舜之作樂이 至於如此之美니 則有以極其情文之備하야 而不覺其歎息之深也라 蓋非聖人이면 不足以及此라 [註解] 사기에 삼월 위에 學之라는 두 글자가 있었다. 고기 맛을 알지 못함은 아마도 마음이 여기에 전일(專一)해서 다른 곳에 미치지 못함이다. 말하기를 "순임금이 지은 음악이 이와 같은 아름다움에 이르렀음을 생각하지 못했다"하니 그 뜻(내용)과 문채(文彩)의 갖춤이 지극하여 그..

2022. 4. 9. 07:30
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 12장 해석

[원문] 子之所愼은 齊戰疾이러시다 [해석] 공자의 신중한 바는 재계와 전쟁과 질병이었다. [註] 齊之爲言은 齊也니 將祭而齊其思慮之不齊者하야 以交於神明也니 誠之至與不至와 神之享與不享이 皆決於此라 戰則衆之死生과 國之存亡이 繫焉이요 疾은 又吾身之所以死生存亡者니 皆不可以不謹也라 [註解] 齊의 말됨은 가지런하다는 것이니 장차 제사함에 그 사려의 가지런하지 못함을 가지런히 하여 써 신명에게 교유(交遊, 사귀다)하는 것이니 정성의 지극함과 지극하지 못함과 신의 흠향과 흠향하지 못함이 모두 여기에서 결정된다. 전쟁은 여러 사람의 죽고 사는 것과 나라의 존망이 달려있고 질병은 또 내 몸의 죽고 살고 보존하고 없어지는 것의 이유이니 모두 써 삼가지 않을 수 없음이라. [註] ○ 尹氏曰夫子無所不謹하니 弟子記其大者耳라 [註解..

2022. 4. 8. 11:37
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 11장 해석

[원문] 子曰富而可求也인댄 雖執鞭之士라도 吾亦爲之어니와 如不可求인댄 從吾所好호리라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 부로서(부유함을) 구할 수 있다면 비록 채찍을 잡는 사람이라도 내가 또한 하겠거니와 만일 구할 수 없다면 내가 좋아하는 바를 좇으리라. *士는 "선비"라는 뜻 말고도 여러 뜻이 있는데, 여기서는 "사내, 남자"를 의미하는 것으로 보았다. 그리고 의역하여 사람이라고 하였다. [註] 執鞭은 賤者之事라 設言富若可求則雖身爲賤役以求之라도 亦所不辭라 然有命焉하야 非求之可得也則安於義理而已矣니 何必徒取辱哉리오 [註解] 집편(執鞭)은 천한 사람의 일이다. 부(富)가 만약 가히 구할 수 있는 것이라면 비록 몸소 천역(賤役, 천한 일)을 해서 써 그것을 구하더라도 또한 사양하지 않을 바이다. 그러나 천명에 있어서..

2022. 4. 8. 00:24
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 10장

[원문] 子謂顔淵曰用之則行하고 舍之則藏을 惟我與爾有是夫인저 [해석] 공자께서 안연에게 일러 말씀하셨다. 쓰이면 행하고 버려지면 감추는 것을 오직 나와 너만이 이것을 가졌을 뿐이다. [註] 尹氏曰用舍는 無與於己요 行藏은 安於所遇니 命不足道也라 顔子幾於聖人故로 亦能之니라 [註解] 사씨가 말했다. 쓰이고 버려짐은 나에게 허여됨이 없고 행하고 감춤은 만나는 바에 편안하니 천명(운명)은 족히 말할 것이 아니다. 안자는 성인에 거의(가까움) 하므로 또한 그것에 능했다. *道는 여기서 "말하다"의 뜻이다. [원문] 子路曰子行三軍則誰與시리잇고 [해석] 자로가 말했다. 선생님(공자)께서 삼군을 순시(巡視)하시면 누구와 더불어 하시겠습니까? *行에는 여러 뜻이 있는데 여기서는 문맥상 "순시하다"의 뜻이 옳은 듯하여 순시하..

2022. 4. 2. 10:40
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 9장

[원문] 子食於有喪者之側에 未嘗飽也러시다 [해석] 공자께서는 상(喪)을 당한 사람의 곁에서 먹을 때에 일찍이 배불리 하지 않았다. [註] 臨喪哀하야 不能甘也라 [註解] 상에 임하여 슬퍼서 능히 달게 먹을 수 없었다. [원문] 子於是日에 哭則不歌러시다 [해석] 공자께서 이 날에 곡하면 노래하지 않았다. [註] 哭은 謂弔哭이니 一日之內에 餘哀未忘하야 自不能歌也라 [註解] 곡(哭)은 조문하여 곡함을 이르니 하루의 안에 슬픔이 남아서 아직 잊혀지지 않아 저절로 능히 노래하지 않음이라. *自는 스스로, ~부터, 저절로(자연히) 등의 뜻이 있는데 여기서는 저절로의 뜻으로 해석하였다. [註] ○ 謝氏曰學者於此二者에 可見聖人情性之正也니 能識聖人之情性然後에 可以學道니라 [註解] ○ 사씨가 말했다. 배우는 자들이 이 두가..

2022. 4. 1. 10:52
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 8장

[원문] 子曰不憤이어든 不啓하며 不悱어든 不發호대 擧一隅에 不以三隅反이어든 則不復也니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 분발하지 않거든 열어주지 않으며 애쓰지 않거든 말해주지 않는데 한 귀퉁이를 들음에 써 이것을(한 귀퉁이) 가지고 (다른) 세 귀퉁이를 반증하지 않거든 다시 알려주지 않았다. *復은 '다시 부'로 읽는다. [註] 憤者는 心求通而未得之意라 悱者는 口欲言而未能之貌라 啓는 謂開其意요 發謂達其辭라 物之有四隅者는 擧一可知其三이라 反者는 還以相證之義라 復는 再告也라 上章에 已言聖人의 誨人不倦之意하고 因幷記此하야 欲學者勉於用力以爲受敎之地也라 [註解] 憤이라는 것은 마음이 통하기를 구하나 아직 터득하지 못했다는 뜻이다. 悱라는 것은 입으로 말하고자 하지만 아직 능하지 못한 모양이다. 啓는 그 뜻을 열어줌..

2022. 3. 31. 21:39
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 7장

[원문] 子曰自行束脩以上은 吾未嘗無誨焉이로라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 포(脯) 10개로부터 이상은 내가 아직 일찍이 가르치지 않음이 없다. [註] 脩는 脯也니 十脡爲束이라 古者에 相見必執贄以爲禮라 束脩는 其至薄者라 蓋人之有生이 同具此理라 故聖人之於人에 無不欲其入於善이로대 但不知來學則無往敎之禮라 故苟以禮來則無不有以敎之也라 [註解] 修는 포(脯)이니 열 포가 속(束)이 된다. 옛적에 서로 만나면 반드시 집지(執贄)로써 예를 삼았다. 束修는 그 지극함이 옅은(적은) 것이다. 대개 사람이 태어나서 있음이 똑같이 이 이치를 갖추었다. 그러므로 성인이 사람들에게 그 선함에 들어가게 하고자 하지 않음이 없으되 다만 와서 배우는 것을 알지 못하니 가서 가르치는 예는 없는 것이다. 그러므로 진실로 예로써 오면 써 ..

2022. 3. 30. 22:44
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 6장

[원문] 子曰志於道하며 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 도에 뜻을 두며 [註] 志者는 心之所之之謂라 道則人倫日用之間所當行者是也라 知此而心必之焉則所適者正而無他歧之惑矣라 [註解] 志라는 것은 마음이 가는 바를 이른다. 도는 인륜과 일상생활의 사이에 당연히 행할 바의 것이 이것이다. 이것을 알아서 마음이 반드시 간다면 나아가는 바의 것이 발라서 다른 길로 가는 미혹이 없을 것이다. *所之之에서 앞의 之는 '가다'의 뜻이고 뒤의 之는 소유격으로 "~의"로 쓰였다. *必之의 之도 '가다'의 뜻으로 쓰였다. [원문] 據於德하며 [해석] 덕을 굳게 지키며 (덕에 근거하며) [註] 據者는 執守之意라 德은 則行道而有得於心者也라 得之於心而守之不失則終始惟一而有日新之功矣라 [註解] 據라는 것은 잡아서 지킴의 뜻이다. 德은 도를..

2022. 3. 28. 10:48
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 5장

[원문] 子曰甚矣라 吾衰也여 久矣라 吾不復夢見周公이로다 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 깊구나 나의 쇠함이여. 오래 되었다. 내가 다시 꿈속에서 주공을 뵙지 못하였다. [註] 孔子盛時에 志欲行周公之道라 故夢寐之間에 如或見之러니 至其老而不能行也엔 則無復是心하야 而亦無復是夢矣라 故因此而自歎其衰之甚也라 [註解] 공자께서 왕성(旺盛)할 때에 뜻이 주공의 도를 행하고자 하였다. 그러므로 꿈을 꾸는 사이에 혹 그를(주공을) 뵌 듯하였는데, 그 늙고 능히 (주공의 도를) 행할 수 없음에 이르름엔 다시 이러한 마음이 없어져서 또한 다시 이러한 꿈을 꿀 수 없었다. 그러므로 이로 인하여 스스로 그 쇠함이 심함을 한탄한 것이다. [註] ○程子曰孔子盛時에 寤寐常存行周公之道러니 及其老也則志慮衰而不可以有爲矣라 蓋存道者心이니 無老..

2022. 3. 27. 11:12
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【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 4장

[원문] 子之燕居에 申申如也하시며 夭夭如也러시다 [해석] 공자께서 한가롭게 거함에 용모가 펴시고(환하시고) 얼굴빛이 즐거우셨다(온화하셨다) [註] 燕居는 閒暇無事之時라 楊氏曰申申은 其容舒也요 夭夭는 其色愉也라 [註解] 연거(燕居)는 한가롭게 일이 없는 때이다. 양씨가 말했다. 신신(申申)은 그 용모가 편 것이요, 요요(夭夭)는 그 얼굴빛이 즐거운 것이다. [註] ○ 程子曰此는 弟子善形容聖人處也니 爲申申字說不盡이라 故更著夭夭字라 今人이 燕居之時에 不怠惰放肆면 必大嚴厲하니 嚴厲時에 著此四字不得이요 怠惰放肆時에 亦著此四字不得이니 惟聖人이라야 便自有中和之氣라 [註解] ○정자가 말씀하셨다. 이는 제자들이 성인을 잘 형용한 곳이니 신신이라는 글자의 설명이 부진하다. 그러므로 다시 요요라는 글자를 나타낸 것이다. 지..

2022. 3. 25. 11:15