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동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 4장

[원문] 子之燕居에 申申如也하시며 夭夭如也러시다 [해석] 공자께서 한가롭게 거함에 용모가 펴시고(환하시고) 얼굴빛이 즐거우셨다(온화하셨다) [註] 燕居는 閒暇無事之時라 楊氏曰申申은 其容舒也요 夭夭는 其色愉也라 [註解] 연거(燕居)는 한가롭게 일이 없는 때이다. 양씨가 말했다. 신신(申申)은 그 용모가 편 것이요, 요요(夭夭)는 그 얼굴빛이 즐거운 것이다. [註] ○ 程子曰此는 弟子善形容聖人處也니 爲申申字說不盡이라 故更著夭夭字라 今人이 燕居之時에 不怠惰放肆면 必大嚴厲하니 嚴厲時에 著此四字不得이요 怠惰放肆時에 亦著此四字不得이니 惟聖人이라야 便自有中和之氣라 [註解] ○정자가 말씀하셨다. 이는 제자들이 성인을 잘 형용한 곳이니 신신이라는 글자의 설명이 부진하다. 그러므로 다시 요요라는 글자를 나타낸 것이다. 지..

2022. 3. 25. 11:15
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 3장

[원문] 子曰德之不修와 學之不講과 聞義不能徙하며 不善不能改是吾憂也니라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 덕의 닦이지 않음과 배움의 익히지 않음과 의로운 것을 듣고 능히 옮기지 않으며 선하지 않음을 능히 고치지 못하는 것이 이것이 나의 근심이다. [註] 尹氏曰德은 必修而後成이요 學은 必講而後明이며 見善能徙하고 改過不吝이니 此四者는 日新之要也라 苟未能之면 聖人猶憂온 況學者乎아 [註解] 윤씨가 말했다. 덕은 반드시 닦은 이후에 완성하는 것이고 배움은 반드시 익힌 이후에 밝아지는 것이며 선한 것을 보고 능히 옮기고 과오 고치기를 주저하지 않음이니 이 네 가지는 날로 새로워지는 요체다. 진실로 그것에 능하지 못하면 성인도 오히려 근심하는데 하물며 배우는 자들에 있어서랴.

2022. 3. 24. 10:04
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 2장

[원문] 子曰黙而識之하며 學而不厭하며 誨人不倦이 何有於我哉오 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 묵묵히 그것을 기억하며 배우면서 싫어하지 않으며 남 가르치기를 게을리하지 않음이 어느것이 나에게 있으리오 *識은 소주에 識音志라고 되어 있으므로 '지'로 읽는다. [註] 識는 記也니 黙識는 謂不言而存諸心也라 一說에 識은 知也니 不言而心解也라하니 前說이 近是라 何有於我는 言何者能有於我也라 三者는 已非聖人之極至로대 而猶不敢當하니 則謙而又謙之辭也라 [註解] 識은 기억한다는 것이니 黙識는 말하지 않으나 마음에 있음을 이른다. 일설에 識은 안다(知)는 것이니 말하지 않으나 마음으로 이해한다라고 하니 앞의 설이 옳은 것에 가깝다. 何有於我는 어느 것이 나에게 있겠는가? 라는 말이다. 세 가지는 이미 성인의 지극한 것이 아니지..

2022. 3. 23. 10:50
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 술이편 1장

[원문] 子曰述而不作하며 信而好古를 竊比於我老彭하노라 [해석] 공자께서 말씀하셨다. 옛것을 전하되 창시(創始)하지 않으며 옛것을 믿고 좋아함을 조심스레 우리 노팽(老彭)에게 견주노라. [註] 述은 傳舊而已요 作은 則創始也라 故作은 非聖人이면 不能이요 而述은 則賢者도 可及이라 竊比는 尊之之辭라 我는 親之之辭라 老彭은 商賢大夫라 見大戴禮니 蓋信古而傳述者也라 孔子刪詩書定禮樂贊周易修春秋는 皆傳先王之舊요 而未嘗有所作也라 故其自言이 如此니 蓋不惟不敢當作者之聖이라 而亦不敢顯然自附於古之賢人하니 蓋其德愈盛而心愈下하야 不自知其辭之謙也라 然當是時하야 作者略備나 夫子蓋集群聖之大成而折衷之하니 其事雖述이나 而功則倍於作矣니 此又不可不知也라 [註解] 述은 옛것을 전할 뿐이요 作은 창시(創始)하는 것이다. 그러므로 作은 성인이 아니면..

2022. 3. 22. 10:11
동양고전 읽기/맹자집주

【동양고전읽기】맹자집주 - 양혜왕 上 4장

[원문 4-1] 梁惠王이 曰寡人이 願安承敎하니이다 ​ [해석] 양혜왕이 말했다. 제가 마음을 편안히 하여 가르침을 받길 원합니다. [註] 承上章하여 言願安意以受敎라 [註譯] 위의 장을 이어서 뜻을 편안히 하여 써 가르침 받기를 원한다고 말한 것이다. [원문 4-2] 孟子對曰殺人以梃與刃이 有以異乎잇가 曰無以異也니이다 [해석] 맹자가 대답했다. 지팡이로 사람을 죽이는 것이 몽둥이와 칼날로써 하는 것이 다름이 있습니까? 왕이 말했다. 다른 것이 없습니다. [註] 梃은 杖也라 [註譯] 梃은 지팡이다. [원문 4-3] 以刃與政이 有以異乎잇가 曰無以異也니이다 [해석] 칼날과 정사로써(죽이는 것은) 다름이 있습니까? 왕이 대답했다. 다른 것이 없습니다. [註] 孟子又問에 而王答라 [註譯] 맹자가 다시 질문한 것에 왕..

2022. 3. 21. 11:59
동양고전 읽기/맹자집주

【동양고전읽기】맹자집주 - 양혜왕 上 3장

[원문 3-1] 梁惠王이 曰寡人之於國也에 盡心焉耳矣로니 河內凶則移其民於河東하며 移其粟於河內하고 河東이 凶커든 亦然하나니 察隣國之政한대 無如寡人之用心者로대 隣國之民이 不加少하며 寡人之民이 不加多는 何也잇고 ​ [해석] 양혜왕이 말했다. 과인의 나라에 마음을 다하고 있으니 河內 지역에 흉년이 들면 그 백성을 河東 지역으로 옮기며 河內 지역에 곡식을 옮기고 河東지역이 흉년이 되면 또한 그러하였다. 인접 국가의 정치를 살펴보면 과인처럼 마음 쓰는 자가 없는데 인접국가의 백성이 더욱 줄지 않으며 과인의 백성이 더욱 많아지지 않음은 어찌된 것입니까? [註] 寡人은 諸侯自稱이니 言寡德之人也라 河內, 河東은 皆魏地라 凶은 歲不熟也라 移民以就食하고 移粟以給其老稚之不能移者라 [註譯] 寡人은 제후가 스스로 칭하는 것이니 덕..

2022. 3. 20. 11:55
동양고전 읽기/맹자집주

【동양고전읽기】맹자집주 - 양혜왕 上 2장

[원문 2-1] 孟子見梁惠王하신대 王이 立於沼上이러시니 顧鴻鴈麋鹿曰賢者도 亦樂此乎잇가 ​ [해석] 맹자가 양혜왕을 뵙는데 왕이 물가 위에 서있으시니 기러기와 사슴을 돌아보고 말씀하셨다. 현자도 또한 이것을 즐거워합니까? [註] 沼는 池也라 鴻은 雁之大者요 麋는 鹿之大者라 [註解] 沼는 연못이다. 鴻은 기러기가 큰 것이요 麋는 사슴이 큰 것이다. [원문 2-2] 孟子對曰賢者而後에 樂此니 不賢者는 雖有此나 不樂也니이다 [해석] 맹자가 대답했다. 현자인 뒤에 이것을 즐기니 어질지 못한 자는 비록 이것이 있어도 즐기지 못합니다. [註] 此는 一章之大指라 [註解] 이것은 한 장의 큰 뜻이다. [원문 2-3] 詩云經始靈臺하야 經之營之하시니 庶民政之라 不日成之로다 經始勿亟하시나 庶民子來로다 王在靈囿하시니 麀鹿攸伏이로..

2022. 3. 19. 20:14
동양고전 읽기/맹자집주

【동양고전읽기】맹자집주 - 양혜왕 1장

[원문 1-1] 孟子見梁惠王하신대 [독음] 맹자견양혜왕하신대 ​ [해석] 맹자가 양혜왕을 뵙는데 [註] 梁惠王은 魏侯罃也니 都大梁하고 僭稱王하고 諡曰惠라 史記惠王三十五年에 卑禮厚幣하여 以招賢者할새 而孟軻至梁이라하니라 [독음] 양혜왕은 위후앵야니 도대량하고 참칭왕하고 시왈혜라 사기혜왕삼십년에 비례후폐하여 이초현자할새 이맹가지량이라하니라 [註解] 양혜왕은 위나라 제후인 罃이니 大梁에 도읍하고 참람하게 왕을 칭하여 시호를 혜라고 하였다. 사기 양혜왕35년에 예를 낮추고 폐백을 후하게 하여 그것으로써 현자를 초빙하자 孟軻가 양나라에 이르렀다. ​ *孟軻는 맹자의 이름이다. [원문 1-2] 王曰叟不遠千里而來하시니 亦將有以利吾國乎잇가 [독음] 왕왈수불원천리이래하시니 역장유이리오국호잇가 [해석] 왕이 말했다. 노인장..

2022. 3. 18. 01:08
동양고전 읽기/맹자집주

【동양고전읽기】맹자집주 - 맹자집주서설

들어가기에 앞서 원문과 주에 대해서 잠시 언급하자면, 사서(四書) 영인본의 경우 세로쓰기 형식을 취하고 있는데 원문을 맨 위에서부터 쓰고 주는 원문보다 한칸 아래에서 시작이 된다. 또한 일반적으로 '○' 또한 주를 표기하는 것이다. 그런데 맹자집주서설에서는 그 구분이 명확하지 않은 듯하다. 따라서 여기서는 ○이 없는 것을 원문으로 ○이 붙은 것을 주로 표기하였다. 또한 현대 중국어의 뼈대가 되는 송대 무렵의 백화문이 일부 보이는 듯하여 현대 중국어 사전을 참고하였다. [원문] 史記列傳에 曰孟軻는 騶人也니 受業子思之門人이라 道旣通하야 游事齊宣王이나 宣王이 不能用하며 適梁이나 梁惠王이 不果所言은 則見以爲迂遠하고 而闊於事情이라 [해석] 사기 열전에 이르기를 "맹가는 추나라 사람이니 자사의 문인에게서 수업하였다..

2022. 3. 18. 00:06
동양고전 읽기/논어집주

【동양고전읽기】논어집주 - 옹야편 28장(完)

[원문] 子貢이 曰如有博施於民而能濟衆혼댄 何如하니잇고 可謂仁乎잇가 子曰何事於仁이리오 必也聖乎인저 堯舜도 其猶病諸시니라 [해석] 자공이 말했다. "만약 백성에게 널리 베풀어서 대중을 구한사람이 있다면 어떻습니까? 가히 仁하다고 이를 수 있습니까?" 공자께서 말씀하셨다. "어찌 仁에만 일삼겠는가? 반드시 성인일 것이다. 요임금과 순임금도 그것을(그러하지 못함을) 오히려 병통으로 여겼다." *事는 "일삼다"의 뜻인데, 何와 함께 묶여서 "어찌"로 보는 경우도 있다. [註] 博은 廣也라 仁은 以理言이니 通乎上下라 聖은 以地言이니 則造其極之名也라 乎者는 疑而未定之辭라 病은 心有所不足也니 言此는 何止於仁가 必也聖人이 能之乎인저 則雖堯舜之聖으로도 其心에 猶有所不足於此也니 以是求仁은 愈難而愈遠矣라 [註解] 博은 넓음이..

2022. 3. 15. 23:00